تابع نموذج مصفوفة الصف الثاني

نموذج لمصفوفة الصف الثاني

بعض الاستراتيجيات التي تخدم مهارات اللغة العربية:

التحديات التي تواجه تعلم مهارة الكتابة:

مفهوم الكتابة و أهميتها

فهم المقروء

الطلاقة

التحديات التي يواجهها التلاميذ في تعلم المفردات:

مفهوم المفردات و أهمية تدريسها

التحديات التي يواجهها التلاميذ في تعلم القراءة:

مفهوم القراءة و أهميتها

التحديات التي تواجه تعلم مهاراتي الاستماع والتحدث:

مفهوم التحدث و وسائل تنمية مهارته

مستويات الاستماع

مفهوم الاستماع و أهميته

مصطلحات فنون اللغة العربية

بعض التحديات التي تواجه المعلم عند تدريس اللغة العربية

العلاقة بين فنون اللغة العربية

مهارات اللغة العربية

مهارات اللغة العربية

أما عن مهارات اللغة العربية فتتلخص في :

مهارة الاستماع

ومهارة الكلام (التحدث)

ومهارة القراءة

ومهارة الكتابة

 مهارة الاستماع : فن من فنون اللغة العربية ومهارة مهمة من مهارات الاتصال التي يشيع استخدامها في معظم مواقف الحياة اليومية فالناس يتحدثون ليستمع إليهم , ثم بعد اختراع الكتابة بدأالعصر الثاني للغة وزادت أهمية الرموز المرئية على الرموز المسموعة للكلام ، وأخذ الإنسان يسجل على الحجارة وقطع الصلصال وأوراق البردي قوانينه وتاريخه وكتبه المقدسة وأقوال الأنبياء والحكماء والأبطال

وبعد أن اختُرِعَتْ الطباعة في القرن الخامس عشر الميلادي صارت الكلمة المكتوبة {أخص وأسهل وانتشر الاهتمام بالقدرة على القراءة , وصار الاعتماد على الكلمة المكتوبة أكثر من الاعتماد على الكلمة المتفوهة لأن الكتابة قيد ووثيقة وعلى كل فمهارة الاستماع هي المهارة الأولى والفن الأول للغة مع أنه لايلق العناية التامة في مناهجنا التعليمية رغم ضرورته كما ينبغي للفرد متابعة المتكلم مع مصاحبة ذلك بتحقيق المعنى بالمراجعة الفكرية حتى يتم التواصل بين مهارة المتحدث والمستمع

وتأتي المهارة الثانية : وهي مهارة الكلام أو الحديث  أو التحدث كفن من فنون اللغة

يقول اللغويون ( الكلام هو اللغة ) ولا تسبق إلا بمهارة الاستماع ، ولذا فهو نتيجة للاستماع وانعكاس له ، ويتحدد بمدى قدرة الأديب على جمع الثروة اللغوية من مفردات ورموز اللغة للمعاني والمتحدث الجيد هو من يعرف ميول مستمعيه وحاجاتهم ، ويقدم مادة حديثه بالشكل المناسب لميولهم وحاجاتهم ، والحديث قد يأخذ شكل المناقشة بالأخذ والعطاء في تبادل بين طرفين بحيث يدرك المتحدث مدى قدرته على تنظيم محتوى وأفكار الموضوع الذي يتحدث فيه في احترام للمستمع في أساليبه وتعبيراته

والمهارة الثالثة : مهارة القراءة

فن القراءة في اللغة العربية عمل عقلي يشمل تفسير الرموز والحروف والكلمات والضبط عن طريق العين مع فهم المعاني للربط بين الخبرة الشخصية والمواقف السابقة لتعلم اللغة والمعاني المقروءة من خلال عمليتين :

الاستجابة الفسيولوجية لما هو مكتوب وهذا ما يسمى بالشكل الميكانيكي

ثم العملية العقلية التي يتم خلالها تفسير المعنى ( التفكير والاستنتاج) ,والقراءة كمهارة تشكل وظيفة مفتاح الحياة ومن الإشارات الدالة عليها الأمر الإلهي في القرآن الكريم ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم )

فمنها تأتي جميع الخيرات

ولقد سئل الرئيس الأمريكي روزفلت: من الأحرار ؟

فأجاب قائلا : الذين يقرأون ويكتبون .

وقال الجاحظ في كتابه البيان والتبيين  ( الكتاب وعاء مُليء علما وظرف حُشِيَ ظُرفا وناطق ينطق عن الموتى ويترجم عن الأحياء )

وقال المتنبي :     أعز مكان في الدنا سرجٌ= وخير جليس في الزمان كتاب

وقال أمير الشعراء أحمد شوقي:     أنا من بدل بالصحب الكتابا= لم أجد لي وافيا إلا الكتابا

ويقول المفكر العربي الأستاذ محمود عباس العقاد ( لست أهوى القراءة لأكتب ولا أهوى القراءة لأزداد عمرا في تقدير الحساب وإنما أهوى القراءة لأن عندي حياة واحدة في هذه الدنيا وحياة واحدة لا تكفيني ... والقراءة وحدها هي التي تعطيني أكثر من حياة )

المهارة الرابعة : مهارة الكتابة :

وتربى بمعرفة رسم الكلمات والحروف رسما صحيحا بفن الخط العربي وتجويده بالتدريب على استخدام الكتابة برموز اللغة المعروفة والمفهومة والقريبة إلى العصر والبيئة والمتلقي .

ومن الإشارات الدالة على أهمية الكتابة في التراث الإسلامي ما جاء في القرآن الكريم في أكثر من آية من آياته البليغة مثل : ( نون والقلم وما يسطرون ) و( إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم شاهد بالعدل ...)

وتبقى مهارة النقد الأدبي للغة العربية وسنتاولها إن شاء الله في محاضرة قادة .

الممنوع من الصرف

 

شرح الممنوع من الصرف

س 1: ما معنى منصرف؟

• المنصرف ما تظهر على آخره جميعُ حركات الإعراب مع التنوين؛ نحو:

جاءنا رجلٌ        =           رَجُلُنْ

رأيت عالِمًا       =           عالِمَنْ

سلمت على طالبٍ =         طالبِنْ

س 2: ماذا تقصد بالتنوين؟

• التنوين: نون ساكنة، تُنطق ولا تُكتب (الأمثلة)، ويُعبَّر عنها بضمَّةٍ ثانية في حالة الرفع، وبفتحة ثانية في حالة النصب، وبكسرة ثانية في حالة الجر.

س: 3 وما الاسم غير المنصرف؟

• الاسم غير المنصرف، أو الممنوع من الصرف: هو الذي لا ينوَّن تنوين المنصرف، ولا يجرُّ بالكسرة.

أي: إنه يُرفع بضمَّة واحدة فقط (من غير تنوين)؛ نحو:

• جاء إبراهيمُ.

ويُنصب بفتحةٍ واحدةٍ فقط (من غير تنوين)؛ نحو:

• رأيتُ إبراهيمَ.

ويُجرُّ بالفتحة نيابة عن الكسرة (من غير تنوين)؛ نحو:

• نظرتُ إلى إبراهيمَ.

س 4: وما الأسماء الممنوعة من الصرف؟

أولًا: العلم إذا كان واحدًا مما يأتي:

1. إذا كان مؤنثًا تأنيثًا حقيقيًّا أو لفظيًّا؛ نحو:

• آمنة - ومريم - وزينب - وحمزة - ومعاوية.

2. إذا كان العلم أعجميًّا؛ نحو:

• إبراهيم - ويعقوب - وإسحاق.

3. إذا كان العلم مركبًا تركيبًا مزجيًّا؛ نحو:

• بعلبك - وبيت لحم - ومعد يكرب.

4. إذا كان العلم مختومًا بالألف والنون الزائدتين؛ نحو:

• عثمان - ورضوان - وعمران.

5. إذا كان العلم منقولًا عن الفعل المضارع؛ نحو:

• أحمد - ويزيد - وتغلب.

6. إذا كان العلم على وزن فُعَل؛ نحو:

• عُمَر - وزُحَل - وقُزَح.

ثانيًا: الصفة إذا كانت واحدة مما يأتي:

1. إذا كانت على وزن (فَعْلان) الذي مؤنَّثه فَعْلى؛ نحو:

• عَطْشان - ريَّان - جوعان - شَبْعان.

2. إذا كانت على وزن (أفْعَل)؛ نحو:

• أفْضَل- وأحْسَن- وأكْبَر.

3. إذا كانت الصفة معدولًا بها عن لفظ آخر؛ نحو:

• مَثْنى – وثُلاث - وأُخَر.

• الجمع: حيث يمتنع من الصرف إذا كان واحدًا من اثنين:

4. إذا كان وزن مفاعل؛ نحو:

• مساجد - ومكارم - ومنابر.

5. إذا كان على وزن مفاعيل؛ نحو:

• مصابيح - وقناديل - ودنانير.

ونقصد بذلك (صيغة منتهى الجموع): وهي كل جمع وسطه ألف، بعدها حرفان أو ثلاثة (أوسطها ساكن).

• الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة:

وهذا النوع يمتنع من الصرف دون شرط، سواء أكان مفردًا أم جمعًا، علمًا أم صفةً؛ نحو:

• سكرى - ومرضى - وسلمى - وحمراء - وشعراء.

س 5: ومتى يجرُّ ما سبق بالكسرة؟

• يجرُّ الاسم الممنوع من الصرف بالكسرة في حالتين:

1. إذا دخلتْ عليه "أل"؛ نحو:

• صليت في المساجدِ العامرة.

• المساجد: جُرَّتْ بالكسرة لاقترانها بـ(أل).

2. إذا أُضيفَتْ؛ نحو:

• ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ [التين: 4].

• أحسن: جُرَّت بالكسرة لإضافتها إلى تقويم.

 

 

 

تطبيق على باب: الممنوع من الصرف

• نقول: "مررت بأحمرَ بن حمراء".

س 1: كيف تُعرب: "بأحمرَ بْنِ حمراءَ"؟

• أحمر: مجرورة بالباء، وعلامة الجر الفتحة نيابةً عن الكسرة.

س: لماذا جرَرْتَه بالفتحة؟

• لأنه لا ينصرف.

س: وما يُدريك أنه لا ينصرف؟

• لأنه على وزن أفْعَل.

س: (ابن)، كيف تُعربه؟

• أجرُّه بالكسرة.

س: لماذا؟

• لأنه صفة لأحمر فيأتي مجرورًا بالكسرة على الأصل.

س: ما موقع "حمراء" من الإعراب؟

• مضاف إليه؛ لأن (ابن) مضاف.

س: ما علامة إعرابها؟

• (حمراء): مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: ولماذا جرَرْتَها بالفتحة؟

• لأنها على وزن "فَعْلاء"، والقاعدة أن ما كان على "أفعل" الذي مؤنثه "فعلاء" يُمنَع من الصرف فيُجرُّ بالفتحة نيابةً عن الكسرة، وبالطبع لا يُنوَّن.

س: هل هناك دليل من القرآن على أن "أفعل" لا ينصرف؟

• نعم، قوله تعالى: ﴿ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ ﴾ [العنكبوت: 10].

س: وهل يمكن أن ينصرف لفظَا "أحمر وحمراء"؟

• نعم، بطريقتين:

الأولى: أن ندخل عليه (أل)، فنقول: "مررت بالأحمرِ ابن الحمراء".

الثانية: بإضافتها، فنقول: "مررت بأحمرِ الرجال، وبحمراءِ النساء".

س: وهل هناك دليل من الكتاب؟

• نعم: قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ [التين: 4].

• أحسن: انصرف فجُرَّ بالكسرة الظاهرة؛ حيث أُضيفَتْ "أحسن" إلى تقويم، وكذلك ما كان على هذا المثال.

س: نحو ماذا؟

• نحو: "أبيض بيضاء"، و"أسود سوداء"، و"أبلق بلقاء"، و"أحمق حمقاء".

س 2: كيف تعرب "آدم، وآخر" في قولنا: "مررتُ بآدمَ وآخَرَ"؟

• نقول: "بآدمَ وآخَرَ" نجرُّهما بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: وكيف وهما على ثلاثة أحرف بينما "أفعل" على أربعة أحرف؟

• "آدم وآخَر" على أربعة أحرف أيضًا؛ لأن المدَّة فيهما تُعدُّ حرفًا، ولو كانا على ثلاثة أحرف لكانا (أدم وأخَر).

س 3: كيف تعرب: "مررت بعثمانَ وشعبانَ"؟

• عثمان وشعبان مجروران بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: لماذا؟

• لأنهما على وزن "فعْلان" لا ينصرفان؛ لأن النون فيهما زائدة.

س: وهل هناك مثيل لهما نونُه أصليةٌ، ويَنْصرِف؟

• نعم: طحَّان - وسمَّان - وشيطان: النون فيها أصلية من الطَّحْن والسَّمْن والشيطنة.

س 4: كيف تعرب: " كنتُ عندَ عمرَ"؟

• كنت: فعل ماضٍ مبنيٌّ على السكون، والتاء: مبني على الضم في محل رفع فاعل.

س: لماذا حذفت الألف من "كان"؟

• سكنتْ النون لاتصال "كان" بتاء الفاعل، والألف ساكنة، فالتقى ساكنان، فحُذِفت الألفُ لالتقاء الساكنين.

س: الألف في "كان" ما أصلها؟

• أصلها "الواو" "كون"؛ حيث وقعت الواو موقع العين في "فَعَلَ" وهي معتلة، ولم تحتمل الحركة لعلَّتها، فقلبوها ألفًا ساكنًا، بدليل أنها إذا أُسْنِدت إلى الاثنين وواو الجماعة في المضارع؛ نقول: "يكون، يكونان، يكونون".

س: عند في قولنا: "كنتُ عندَ عُمرَ" ما محلُّها؟

• عند: ظرف مكان لا يعمل إلا مضافًا جارًّا لما بعده.

س: "عمر": ما إعرابها؟

• اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: ولماذا جرَرْتَه بالفتحة؟

• لأنه على وزن "فُعَل"، وما كان على "فُعَل" فإنه لا ينصرف.

س 5: كيف تعرب: "مررْتُ بحمزةَ بنِ طلحةَ"؟

• أقول: مرَّ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.

• والتاء: مبني على الضمِّ في محل رفع فاعل.

• الباء: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسر.

• حمزة: اسم مجرور بالباء، وعلامة جرِّه الفتحةُ نيابة عن الكسرة.

س: لماذا جرَرْتَه بالفتحة نيابة عن الكسرة؟

• لأنه اسم في آخره تاء التأنيث.

• وكذلك "طلحة" مجرورة بالكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنها مضافة إلى "ابن"، وهي ممنوعة من الصرف؛ لأن في آخرها تاء التأنيث.

س 6: وماذا تقول في "مساجد - وقناديل" في قولنا: "مررْتُ بمساجدَ عامرةٍ، وقناديلَ مضيئةٍ"؟

• مساجد: مجرورة بالباء، وعلامة جرِّها الفتحة نيابة عن الكسرة، وقناديل: معطوفة عليها، والمعطوف على المجرور مجرورٌ مثله، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة أيضًا.

س: لماذا منعتها من الصرف؟

• لأن كلَّ جمعٍ ثالث حروفه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة أوسطهما ساكن لا ينصرف.

س: وكيف تصرفهما؟

• إذا دخلت عليهما (أل) أو أُضيفا يُجرَّان بالكسرة.

س: وكيف ذلك؟

• نقول مثلًا: "مررْتُ بمساجدِكم العامرة، والقناديلِ المضيئة"؛ حيث أضفنا "مساجد" إلى "كم" وأدخلنا "أل" على القناديل.

س: وما دليلك من القرآن الكريم؟

• قوله تعالى: ﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ﴾ [سبأ: 13]؛ حيث لم تُصرف (محاريب وتماثيل)، وجاءتا مجرورتين بالفتحة نيابة عن الكسرة، وهكذا كل جمع ثالثه ألف وبعدها حرفان أو ثلاثة (أوسطها ساكن).

س 7: أسماء الأنبياء (عليهم صلوات الله وسلامه) مصروفةٌ أم ممنوعةٌ من الصرف؟

• أسماء الأنبياء عليهم السلام لا ينصرف منها شيء إلَّا ستة تأتي مصروفةً.

س: وما هذه المصروفة؟

• محمد صلى الله عليه وسلم، وصالح، وشُعيب، ونوح، ولوط، وهود.

س: ولماذا تصرف؟

• لأن الثلاثة الأولى عربية، والثلاثة الثانية ثلاثية ساكنة الوسط.

فماذا تقول في "أُعْجِبت بإسماعيلَ بنِ إبراهيمَ"؟

• أُعجبْتُ: أُعجب: فعل ماضٍ مبنيٌّ للمجهول، وهو مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء: مبني على الضمِّ في محل رفع نائب فاعل.

• الباء: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسر.

• إسماعيل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة.

• بن: صفة لإسماعيل مجرورة بالكسرة على الأصل، وهي مضاف.

• إبراهيم: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: ولماذا جرَرْتَ "إسماعيل وإبراهيم" بالفتحة؟

• لأنهما اسمان من أسماء الأنبياء أعجميان، وكلُّ اسمٍ أعجمي يُمنع من الصرف إذا كان زائدًا عن ثلاثة.

س 8: علمنا أن أسماء الأنبياء لا تنصرف إلا ستة منها، فماذا تقول عن "جبريل، وميكائيل، وإسرافيل" في قولنا: "آمنت بجبريلَ، وميكائيلَ، وإسرافيلَ"؟

• أقول: "جبريل، وميكائيل، وإسرافيل" أسماء مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنها ممنوعة من الصرف.

س: لماذا؟

• لأن أسماء الملائكة لا تنصرف.

س 9: وماذا تقول في أسماء الجن؛ مثل: إبْلِيس؟

• نقول: أُلقِي بإبْليسَ في جَهَنَّمَ وسَقَرَ.

• حيث جرَّ "إبليس" بالباء، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة.

س: وماذا عن "جهنم وسقر"؟

• أيضا مجرورة بـ(في) وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة، وسقر مثلها؛ لأنها معطوفة عليها.

س: لماذا؟

• لأنهما عَلَمان مُؤنثان.

س 10: وماذا تقول في (قاموس وقابوس وعاشور)؟

• أقول هي أسماء ممنوعة من الصرف تُجرُّ بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: لماذا؟

• لأنها على وزن "فاعول"، وكل ما كان على وزن "فاعول" يُمنع من الصرف، ومثلها أيضًا: (هاروت - وماروت - وداود - وهارون).

س 11: وماذا تقول في (يزيد - ويشكر - وأحمد)؟

• أقول أسماء ممنوعة من الصرف تُجر بالفتحة نيابة عن الكسرة.

س: لماذا؟

• لأنها أسماء على وزن الفعل المضارع، ومثلها: (تغلب - ويعفر - وينبع)، وإذا سمِّيت رجلًا بـ"يضرب".

س 12: هل هناك أسماء أخرى ممنوعة من الصرف؟

• نعم.

س: مثل ماذا؟

• مثل: رحماء - وأتقياء - وشهداء - وأنبياء.

س: لماذا تمنع من الصرف.

• لأنها أسماء جاءتْ على فُعَلاء وأفْعِلاء.

س 13: هل تبقَّى شيء من الأسماء الممنوعة من الصرف؟

نعم.

س: مثل ماذا؟

مثل كل اسمين جُعِلا اسمًا واحدًا.

س: مثل ماذا؟

• مثل (خمسة عشر) و(بعلبك) و(حضرموت)، وهي لا تنوَّن، وتُجرُّ بالفتحة نيابة عن الكسرة.

• وكذلك الأسماء المركبة تركيبًا إسناديًّا؛ مثل: (تأبَّط شرًّا - شابَ قرناها).

• وكل علم دلَّ على مؤنث زائد على ثلاثة؛ نحو: (زينب - وفاطمة - وخديجة).

• أما إنْ كان ثلاثيًّا ساكن الوسط، فيجوز صرفُه ومنْعُه؛ نحو: (هنْد - ودعْد - ونعْم).

س 13: كيف تعرب قولنا: "هبطتُ من مكةَ إلى المدينةِ"؟

• هبطت: هبط: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.

• والتاء: مبني على الضم في محل رفع فاعل.

• مكة: اسم مجرور بـ(من)، وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف، والمدينة: اسم مجرور بـ(على) وعلامة جره الكسرة.

س: لماذا جرَرْتَ (مكة) بالفتحة، و(المدينة) بالكسرة؟

• لأن مكة مؤنث لم تدخل عليه (أل) فمُنِع من الصرف، والمدينة مؤنث دخلت عليه (أل) فصُرِف، وكلاهما من أسماء الأرض، وكذلك كل ما أشبههما.